ঔদ্বত্যপূর্ণ ভাষায় নয় অন্যের দৃষ্টিভঙ্গি দলিলের মাধ্যমেই প্রতিহত করা যায়: মুফতি তাকি উসমানি দা. বা.

আল-বুরহান: ইসলামি জীবন জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

ঔদ্বত্যপূর্ণ ভাষায় নয় অন্যের দৃষ্টিভঙ্গি দলিলের মাধ্যমেই প্রতিহত করা যায়: মুফতি তাকি উসমানি

পাকিস্তান বেফাকুল মাদারিসিল আরাবিয়ার সাবেক সভাপতি, সাবেক বিচারপতি, মুফতি তাকি উসমানি বলেন, পাকিস্তানঔদ্বত্যপূর্ণ ভাষায় নয় অন্যের দৃষ্টিভঙ্গি দলিলের মাধ্যমেই প্রতিহত করা যায়।

গত ১৪ মার্চ মঙ্গলবার মুফতি তাকি উসমানি তার অফিসিয়াল টুইটারে দেয়া এক পোস্টে তিনি এ কথা বলেন।

তিনি আরো বলেন, দৃষ্টিভঙ্গিগত মতানৈক্য হোক বা রাজনীতিগত এটাকে শত্রুতার পর্যায়ে নিয়ে গালিগালাজ করা, ঝগড়া বিবাদে পরিণত করা একটি সুন্দর সমাজের জন্য খুবই ধ্বংসাত্মক বিষয়।

অন্যের দৃষ্টিভঙ্গি দলিলের মাধ্যমে প্রতিহত করা যায়, ঔদ্বত্যপূর্ণ ভাষায় করা যায় না। কুরআনে হযরত মুসা ও হারুন আ. কেও নরম ভাষায় মুকাবেলা করতে বলা হয়েছে। আল্লাহর ওয়াস্তে একটু ভাবুন! আমরা দিন দিন কোথায় যাচ্ছি?

অনুবাদ: মুফতি আবুল ফাতাহ কাসেমী

সূত্র: আওয়ার ইসলাম

বিস্তারিত পড়ুন

শবে বরাতের ফজিলত শাহ মাহমুদ হাসান

আল-বুরহান: ইসলামি জীবন জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

শবে বরাতের ফজিলত

শাহ মাহমুদ হাসান

মাহে শাবান অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ও ফজিলতপূর্ণ একটি মাস। আর শবেবরাত তথা ১৪ শাবান দিবাগত রাত অত্যন্ত ফজিলতপূর্ণ ও তাৎপর্যপূর্ণ। নবী কারীম (সা.) এ রাতটিকে লাইলাতুন নিসফি মিন শাবান অর্থাৎ শাবানের মধ্যবর্তী রাত বলে আখ্যায়িত করেছেন।

তবে আমাদের সমাজে এ রাত নিয়ে রয়েছে মিশ্র প্রতিক্রিয়া। একটি দল এ রাতকে আলোকসজ্জা, আতশবাজি, হালুয়া-রুটির উপলক্ষ বানিয়ে নিয়েছে। যার সাথে ইসলামের কোন সম্পর্ক নেই। আর একটি দল উপরোক্ত কর্মের বিরোধিতা করতে গিয়ে শবে বরাতের অস্তিত্বকেই অস্বীকার করে বসেছে এবং তারা এ রাতের কোনো বৈশিষ্ট্যই মানে না; বরং এ রাতের সব কিছুকেই বিদআত বলে চালিয়ে দেয়। বাস্তবে এ দলটিও সঠিক অবস্থানে নেই কারণ শবে বরাতের অনেক ফজিলত ও আমলের ব্যাপারে প্রিয় নবী (সা.) উম্মতকে উৎসাহিত করেছেন।

নবী কারীম (সা.) কাছে শাবান মাসের মর্যাদা এত অধিক যে যখন তিনি রজব ও এ শাবান উপনীত হতেন, তখন এই দুই মাসের বরকত প্রাপ্তি ও রমজানকে স্বাগত জানানোর উদ্দেশ্যে আল্লাহর কাছে এই বলে প্রার্থনা করতেন,

اللهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ، وَشَعْبَانَ، وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ

‘আল্লাহুম্মা বারিক লানা ফি রাজাবা ওয়া শাবান ওয়া বাল্লিগনা রামাদান’ অর্থাৎ হে আল্লাহ, আপনি রজব ও শাবান মাসে আমাদের বরকত দান করুন এবং আমাদের হায়াতকে রমজান পর্যন্ত বৃদ্ধি করে দেন।

নাসাঈ শরীফের বর্ণনায় এসেছে, নবী কারীম (সা.) শাবান মাসের গুরুত্ব বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন, 

ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبَ وَشَهْرِ رَمَضَانَ ، تُرْفَعُ فِيهِ أَعْمَالُ النَّاسِ ، فَأُحِبُّ أَنْ لاَ يُرْفَعَ عَمَلِي إِلاَّ وَأَنَا صَائِمٌ

‘রজব ও রমজানের মধ্যবর্তী এ মাস সম্পর্কে লোকেরা গাফেল থাকে; অথচ এ মাসে বান্দার আমল আল্লাহ তায়ালার মহান দরবারে পেশ করা হয়। আমার আমল যখন পেশ করা হয়, তখন রোজা অবস্থায় থাকা আমি পছন্দ করি।’

তাই তিনি প্রায় সমগ্র শাবান মাস জুড়েই রোজা রাখতেন। তিরমিজি শরিফের বর্ণনায় এসেছে হজরত উম্মে সালমা (রা.) বলেন, আমি নাবী কারীম (সা.) কে শাবান ও রমজান ছাড়া দুই মাস একাধারে রোজা রাখতে দেখিনি।

রাসূলে কারীম (সা.) বরাতের রাত জেগে ইবাদাত বন্দেগিতে মাশগুল থাকতেন। হযরত আয়েশা (রা.) বলেন, এক রাতে নবী কারীম (সা.) উঠে নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন, এবং এত দীর্ঘ সময় ধরে সিজদা করলেন যে আমার ভয় হলো তিনি হয়তো মারাই গেছেন। এ চিন্তা করে আমি বিছানা ছেড়ে উঠে রাসুল (সা.) এর বৃদ্ধাঙ্গুলি নাড়া দিই, তার নড়াচড়ার কারণে আমার বিশ্বাস হলো তিনি জীবিত আছেন। তারপর নিজ বিছানায় ফিরে এলাম। এরপর তিনি সিজদা থেকে মাথা উঠালেন এবং নামাজ শেষ করে আমাকে বললেন, হে আয়েশা! তোমার কি ধারণা হয়েছে যে নবী তোমার সঙ্গে সীমা লঙ্ঘন করেছে? আমি বলি, জি না, হে রাসুল! তবে আপনার দীর্ঘ সময় ধরে সিজদার কারণে আমার মনে হয়েছে আপনি হয়তো মৃত্যুবরণ করেছেন। এরপর নবী কারীম (সা.) বললেন, হে আয়েশা! তুমি কি জানো, আজকের এ রাতটি কোন রাত? আমি বললাম, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল এ বিষয়ে অধিক জ্ঞাত। নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেন, এ রাতটি শাবানের মধ্যবর্তী রাত। এ রাতে আল্লাহ তায়ালা নিজ বান্দাদের প্রতি বিশেষ করুণার বর্ষণ করেন, অনুগ্রহ প্রার্থীদের দয়া করেন। তবে হিংসুকরা তার দয়া ও অনুগ্রহ প্রাপ্ত হয় না। (বায়হাকী : ৩৮৩৫)।

এ রাতে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রহমত, বরকত ও মাগফেরাতের দ্বার ব্যপকভাবে অবারিত করা হলেও মুশরিক এবং হিংসুক এই ব্যপক রহমত ও সাধারণ ক্ষমা থেকেও বঞ্চিত থাকে। এ ব্যাপারে নবী কারীম (সা.) আরো ইরশাদ করেন, 

يطلع الله إلى خلقه في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن

শাবানের মধ্যবর্তী রাতে অর্থাৎ ১৪ই শাবান দিবাগত রাতে আল্লাহ তায়ালা সৃষ্টিকুলের প্রতি রহমতের দৃষ্টি দেন এবং মুশরিক ও হিংসুক লোক ছাড়া সবাইকে ক্ষমা করেন। (ইবনে মাজাহ : ১৩৯০)। যারা শাবান মাসের ফজিলতকে একেবারেই অগ্রাহ্য করে তাদের পরম শ্রদ্ধেয় ও গ্রহণযোগ্য নাসীর উদ্দীন আলবানী (রহ.) ও এই হাদিসটিকে সহিহ বা বিশুদ্ধ বলেছেন। (আস-সিলসিলাহ আস-সাহীহাহ : ৩/১৩৫)।

সুতরাং যখন কোন বিশেষ সময়ের ব্যাপারে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে এরকম রহমত ও মাগফেরাত আশ্বাস থাকে, তখন সেই সময় নেক আমলের ব্যাপারে যত্নবান হয়ে আল্লাহর রহমত ও মাগফেরাতের পাবার জন্য স্বচেষ্ট হওয়া উচিত।

নবী কারীম (সা.) বলেন, 

إن الله تبارك وتعالى ينزلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ من شعبان إلى سَماءِ الدُّنيا ، فَيَغْفِرُ لأكثرَ من عَدَدِ شعر غَنَمِ كلْب

নিশ্চয়ই আল্লাহ পাক শাবানের ১৫ তারিখ রাত্রিতে পৃথিবীর আকাশে অবতরণ করেন। অতপর তিনি বণী কালবের মেষের গায়ে যত পশম রয়েছে তার চেয়ে বেশী সংখ্যক বান্দাকে ক্ষমা করেন’। (তিরমিযি : ৭৩৯)।

নবী কারীম (সা.) ইরশাদ করেন, 

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ ، فَقُومُوا لَيْلَهَا ، وَصُومُوا نَهَارَهَا ، فَإِنَّ اللهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاء الدُّنْيَا ، فَيَقُولُ : أَلاَ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ لِي ، فَأَغْفِرَ لَهُ ، أَلاَ مُسْتَرْزِقٌ ، فَأَرْزُقَهُ ، أَلاَ مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ، أَلاَ كَذَا ، أَلاَ كَذَا ، حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ.

'১৫ শাবানের রাত যখন হয়, তোমরা রাতটি ইবাদত-বন্দেগির মধ্যে কাটাও এবং দিনের বেলা রোজা রাখো। কেননা এ রাতে সূর্যাস্তের পর আল্লাহ তায়ালা প্রথম আসমানে এসে বলেন, আছে কি কোনো ক্ষমাপ্রার্থী? আমি তাকে ক্ষমা করে দেব। আছে কি কোনো রিজিক অন্বেষণকারী? আমি তাকে রিজিক প্রদান করব। কে আছে রোগাক্রান্ত? আমি তাকে আরোগ্য দান করব। এভাবে সুবহে সাদিক পর্যন্ত আল্লাহ তায়ালা মানুষের বিভিন্ন অসুবিধা ও প্রয়োজনের কথা উল্লেখ করে তাদের ডাকতে থাকেন।' (ইবনে মাজাহ : ১৩৮৮)।

তাই এ রাতে অতি আবেগ ত্বাড়িত হয়ে অতিরঞ্জিত করার যেমনি কোন সুজোগ নেই তেমনি কোন অজুহাতেই এই রাতে গাফেল থাকা বিবেকবান ইমানদারের কাজ নয়। বরং শবে বরাত ও শবে কদরের মত নেকীর মৌসুম গুলোকে কাজে লাগিয়ে আল্লাহর রেজামন্দি হাসিল করাই মোমিনের একান্ত কর্তব্য।

বিস্তারিত পড়ুন

যিলহজ্বের প্রথম দশ দিনের ফযীলত, গুরুত্ব ও আমল

আল-বুরহান: ইসলামি জীবন জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

পবিত্র কুরআন ও সহীহ হাদীসে যিলহজ্ব মাস এবং এর প্রথম দশ দিনের অনেক ফযীলত ও গুরুত্ব বর্ণিত হয়েছে। এ দশ দিনকে বলা হয়েছে বছরের শ্রেষ্ঠ দিন। উক্ত দশ দিনের আমল আল্লাহ তাআলার কছে অধিক পছন্দনীয়।

যিলহজ মাসের ফযীলত

যিলহজ্ব মর্যাদাপূর্ণ মাস সমূহের একটি। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন—

{ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ }

মাসসমূহ হতে চারটি মাস মর্যাদাপূর্ণ। এটাই দ্বীন। সুতরাং তোমরা এ মাসসমূহে নিজেদের প্রতি (গুনাহ করে) জুলুম করো না। (তাওবা, ৩৬ আয়াত)।

আল্লাহ তাআলা সম্মানিত চারটি মাসে কারো উপর জুলুম করতে নিষেধ করেছেন। অন্যান্য মাসে জুলুম করা যদিও নিষিদ্ধ; এই মাসগুলোতে বিশেষভাবে নিষেধ করার মাধ্যমে এর অধিক গুরুত্ব বুঝিয়েছেন। (তাফসীরে ইবনে কাসীর)। হাদীসে এসেছে-

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: أَلَا إِنَّ أَحْرَمَ الْأَيَّامِ يَوْمُكُمْ هَذَا، وَإِنَّ أَحْرَمَ الشُّهُورِ شَهْرُكُمْ هَذَا.

হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রাযি.) বলেন, বিদায় হজ্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘জেনে রেখো! তোমাদের দিবসসমূহের আজ সর্বশ্রেষ্ঠ দিবস এবং এই মাস তোমাদের মাসসমূহের সর্বশ্রেষ্ঠ মাস। (ইবনে মাজাহ ৩৯৩১ ও মুসনাদে আহমাদ ১১৭৬২, সনদ সহীহ)।

যিলহজ্বের দশ দিনের ফযীলত

কুরআনে কারীমে এসেছে- وَلَیَالٍ عَشۡرٍ ۙ وَّالشَّفۡعِ وَالۡوَتۡرِ ۙ দশ রাতের এবং জোড় ও বেজোড়ের কসম। (আল ফাজর- ২)।

وَلَیَالٍ عَشۡرٍ ۙ وَّالشَّفۡعِ وَالۡوَتۡرِ ۙ অর্থাৎ- দশ রাতের এবং জোড় ও বেজোড়ের কসম। (আল ফাজর- ২)।

নির্ভরযোগ্য সনদে হযরত জাবির রা. রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, এটা সেই দশ দিন; যে দিনগুলোর ব্যাপারে আল্লাহ তাআলা সূরা ফজরে শপথ খেয়েছেন। আর জোড় হল যুলহিজ্জার ১০ তারিখ আর বেজোড় আরাফার দিন, যা যুলহিজ্জার ৯ তারিখ হয়ে থাকে। (মুসনাদে আহমদ- ১৪৫১১ও মুস্তাদরাক হাকেম- ৭৫১৭)।

কাজেই এসব দিনের শপথ করার মাঝে এর বিশেষ গুরুত্ব ও ফযীলতের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। অন্যত্র আল্লাহ তাআলার ইরশাদ— {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} আর যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে। (সূরা হজ্ব- ২৮)।

ইমাম বুখারী রহ. ইবনে আব্বাস রাযি. ‘র সূত্রে বলেন— উল্লিখিত আয়াতে নির্দিষ্ট দিনসমূহ দ্বারা যিলহজ্বের প্রথম দশ দিন বোঝানো হয়েছে। হাদীসে এসেছে-

عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: أَفْضَلُ أَيَّامِ الدُّنْيَا أَيَّامُ الْعَشْرِ، قِيلَ: وَلَا مِثْلُهُنَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ؟ قَالَ: وَلَا مِثْلُهُنَّ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِلَّا رَجُلٌ عَفَّرَ وَجْهَهُ فِي التُّرَابِ. قال الهيثمي: رَوَاهُ الْبَزَّارُ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَرِجَالُهُ ثِقَاتٌ.

হযরত জাবির রাযি. হতে বর্ণিত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, দুনিয়ার সবচে মর্যাদাবান দিন হলো যিলহজ্বের প্রথম দশ দিন।

আরও পড়তে পারেন-

ঋণ বা ধারকর্য পরিশোধে ইসলামের বিধান

ইতিহাসে আল্লামা আহমদ শফী

মেধাবী, আন্তরিক ও নিষ্ঠাবান শিক্ষক ছাড়া শিক্ষার মানোন্নয়ন সম্ভব নয়

ইগো প্রবলেম নিয়ে যত কথা

সামাজিক সম্পর্ক সুদৃঢ় রাখতে ইসলামের নির্দেশনা

বলা হলো—আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করাও কি এর সমান হতে পারে না? তিনি বললেন, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদকারী ব্যক্তিও; তবে যে ব্যক্তি জিহাদ করতে করতে শহীদ হয়ে যায়, (তার মর্যাদা এই দিনগুলোর চে’ও বেশি।) ইমাম হাইছামী রহ. বলেন, এই হাদীস বর্ণনা করেন ইমাম বাযযার রহ.। এর সনদ হাসান এবং বর্ণনাকারী সবাই বিশ্বস্ত।

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ: مَا مِنْ أَيَّامٍ العَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الأَيَّامِ العَشْرِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلاَ الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : وَلاَ الجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلاَّ رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ. رواه الترمذي وقال: حَسَنٌ صَحِيحٌ. ورواه البخاري مختصرا.

হযরত ইবনে আব্বাস রাযি. হতে বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আল্লাহ তাআলার কাছে (যিলহজ্বের) এই দশ দিনের নেক আমল ব্যতীত অধিক প্রিয় কোনো আমল নেই।

সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞাসা করলেন, আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করাও? তিনি বললেন,(হাঁ) আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করাও; তবে যে ব্যক্তি নিজ সত্তা এবং সম্পত্তি নিয়ে জিহাদ করতে বেরিয়ে কোনোকিছু নিয়ে ফিরে নি (তথা শহীদদের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে) সে ব্যতীত। (তিরমিজি, বুখারী)।

দশ দিনের আমল ও করণীয়

وعن ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: “مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ فِيهِنَّ الْعَمَلُ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ: عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ- أَوْ قَالَ: الْعَشْرُ- فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّسْبِيحِ وَالتَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ”. رَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ وَأَبُو يَعْلَى، وَالْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ. إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري 3/170

হযরত ইবনে উমর রাযি. হতে বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন, আল্লাহ তাআলার কাছে যিলহজ্বের ওই দশ দিন এবং তাতে আমল করার চে’ অধিক মর্যাদাবান কোনো দিন এবং আমল নেই।

সুতরাং তোমরা ওই দিনগুলোতে বেশি বেশি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, আল্লাহু আকবার ও আলহামদু লিল্লাহ পড়ো। (মুসান্নাফু ইবনি আবী শায়বা, সনদ সহীহ)। সহীহ বুখারীতে এসেছে-

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ: «يَخْرُجَانِ إِلَى السُّوقِ فِي أَيَّامِ العَشْرِ يُكَبِّرَانِ، وَيُكَبِّرُ النَّاسُ بِتَكْبِيرِهِمَا»

হযরত ইবনে উমর এবং আবু হুরায়রা রাযি. এই দশ দিন বাজারে যেতেন এবং তাকবীর পড়তেন। লোকেরাও তাঁদের সঙ্গে তাকবীর পড়ত। (বুখারী)। একটি দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে-

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : وَإِنَّ صِيَامَ يَوْمٍ فِيهَا لَيَعْدِلُ صِيَامَ سَنَةٍ، وَلَيْلَةٍ فِيهَا بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ” رواه ابن ماجة بإسناد ضعيف لضعف مسعود بن واصل وشيخه النهاس بن قهم.

হযরত আবু হুরায়রা রাযি. বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, এই দিনসমূহের একদিন রোজা রাখা এক বছর রোজা রাখার ন্যায় এবং এর এক রাত আমল করা কদরের রাতে আমল করার মতোই ফযীলত। (ইবনে মাজাহ)।

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ : وَإِنَّ صِيَامَ يَوْمٍ مِنْهَا يَعْدِلُ بِصِيَامِ سَنَةٍ، وَالْعَمَلَ فِيهِنَّ يُضَاعَفُ سَبْعمِائَةِ ضِعْفٍ رواه الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ بِسَنَدٍ لا بأس به، قاله الغماري في “المداوي”.

হযরত ইবনে আব্বাস (রাযি.) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, এই দিনসমূহের একদিনের রোজা একবছর রোজা রাখার মতো। আর এর আমলের প্রতিদান সাতগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হবে। (বায়হাকী)।

وَكَانَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ إِذَا دَخَلَ أَيَّامُ الْعَشْرِ اجْتَهَدَ اجْتِهَاداً شَدِيداً، حَتَّى مَا يَكَادُ يَقْدِرُ عَلَيْهِ. رواه الدارمي بسند صحيح.

যিলহজ্বের দশ দিন এলে সাঈদ বিন জুবাইর রাযি. (ইবাদাত-বন্দেগিতে) এর উপর অসাধ্য হওয়া পর্যন্ত (তথা সাধ্যের সবটুকু দিয়ে) কঠোর মেহনত করতেন। (দারেমী)।

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ، وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ». رواه مسلم

উম্মে সালামা রাযি. হতে বর্ণিত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, তোমাদের কেউ যখন যিলহজ্ব মাসের চাঁদ দেখবে এবং কুরবানী করার ইচ্ছা করবে, সে যেনো (এই দশদিন) তার চুল ও নখ (কাটা থেকে) বিরত থাকে। (মুসলিম)।

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أُمِرْتُ بِيَوْمِ الْأَضْحَى عِيدًا جَعَلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ». قَالَ الرَّجُلُ: أَرَأَيْتَ إِنْ لَمْ أَجِدْ إِلَّا أُضْحِيَّةً أُنْثَى أَفَأُضَحِّي بِهَا؟ قَالَ: «لَا، وَلَكِنْ تَأْخُذُ مِنْ شَعْرِكَ وَأَظْفَارِكَ وَتَقُصُّ شَارِبَكَ وَتَحْلِقُ عَانَتَكَ، فَتِلْكَ تَمَامُ أُضْحِيَّتِكَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ». رواه أبو داود بسند قوي.

হযরত আব্দুল্লাহ বিন আমর বিন আ’স রাযি. হতে বর্ণিত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আমি কুরবানীর দিনে ঈদ উদযাপন করতে নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছি।

আল্লাহ তাআলা দিনটিকে এ উম্মতের জন্যে ঈদ হিসাবে নির্দিষ্ট করেছেন।

এক ব্যক্তি বললো, আমাকে একটু বলুন যে, আমি (আমার প্রতিপালিত) দুগ্ধবতী বা মালবাহী পশু ছাড়া অন্য পশু না পেলে কি তা দিয়েই কুরবানী করবো? তিনি বললেন— না, বরং তুমি তোমার চুল ও নখ কাটবে, গোঁফ ছোট করবে এবং নাভীর নীচের লোম কাটবে। এ কাজগুলোই আল্লাহর নিকট তোমার পূর্ণাঙ্গ কুরবানী। (আবু দাউদ)

বলাবাহুল্য, এ হাদীস থেকে বোঝা যায়, যে ব্যক্তি কোরবানি করার সামর্থ্য রাখবে না, সেও চুল নখ ইত্যাদি কাটা থেকে বিরত থাকবে।

আরাফার দিনের ফযীলত

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ. رواه مسلم.

হযরত আবু কাতাদা (রাযি.) বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আরাফা দিবসের রোজা বিগত এক বছর ও আগত এক বছরের গুনাহের কাফফারা হবে বলে আল্লাহর প্রতি আমি আশা রাখি। (মুসলিম)।

উল্লেখ্য, এ ফযীলত পেতে আমাদের জন্য ৯ তারিখ তথা আমাদের কুরবানীর আগের দিন উক্ত রোজা উচিত হবে।

أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: خَيْرُ الدُّعَاءِ دُعَاءُ يَوْمِ عَرَفَةَ. رواه الترمذي، حسن

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, আরাফার দিনের দুআ সর্বশ্রেষ্ঠ দুআ। (তিরমিযী)।

এছাড়া ৯ তারিখের ফজর হতে ১৩ তারিখের আসর পর্যন্ত (মোট 23 ওয়াক্ত) প্রতি ফরয নামাজের পর একবার তাকবিরে তাশরিক বলা প্রত্যেক পুরুষের জন্য উচ্চস্বরে এবং নারীদের নিম্নস্বরে বলা ওয়াজিব। তবে ভুলে গেলে এর কাযা নেই। তাই নামাজের পর বিশেষভাবে স্মরণ রাখা কর্তব্য।

প্রখ্যাত মুফাসসির ইবনে কাসীর রহ. তদীয় তাফসীর গ্রন্থে বলেন, বস্তুত এই দশটি দিবস বছরের সর্বশ্রেষ্ঠ দিবস। যেমনটা হাদীস থেকে বুঝা যায়। এমনকি এই দিনগুলোর মর্যাদা রমজানের শেষ দশক থেকেও অধিক। কারণ এ দিনগুলোয় নামাজ, রোজা, সদকা ইত্যাদি গুরুত্বপূর্ণ ইবাদতসমূহ একত্র হয়, যার উদাহরণ অন্যত্র খুঁজে পাওয়া যায় না। হজ্ব পালন এই দশ দিন অন্যান্য দিনের চে’ বৈশিষ্ট্যময় হবার একটি অনন্য কারণ।

তবে কেউ কেউ বলেন, রমজানের শেষ দশকই অধিক মর্যাদাবান (তথা ফযীলতপূর্ণ)।

আর পরবর্তী উলামায়ে কেরাম এ দুই মতের সামঞ্জস্য বিধানের জন্যে বলেন, যিলহজ্বের দশ দিন অধিক মর্যাদাবান এবং রমজানের শেষ দশকের রাতগুলো অধিক মর্যাদাবান। তাহলে কার্যত সমস্ত দলীলই অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়ে।

আল্লাহ তাআলা আমাদের আমল করার তাওফীক দান করুন।

– মাওলানা সাঈদ আহমদ, যিম্মাদার- দাওয়াহ ও ইরশাদ বিভাগ এবং সিনিয়র শিক্ষক, জামিয়া আহলিয়া দারুল উলূম মুঈনুল ইসলাম, হাটহাজারী, চট্টগ্রাম।

উম্মাহ২৪ডটকম:

বিস্তারিত পড়ুন

নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার কুফল: মুফতি তাকি উসামানি

আল-বুরহান: ইসলামি জীবন জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার কুফল: মুফতি তাকি উসামানি দা.বা.

নারীজাতি গৃহবহির্ভূত কর্মস্থলে আসার কারণে একটা লোকসান তো এই হয়েছে যে, পারিবারিক সংহতি বিরন হয়ে গিয়েছে। এ ছাড়া দ্বিতীয় আরেকটা ক্ষতিও কিন্ত হয়েছে। তা হচ্ছে- আল্লাহ তা‘আলা পুরুষের অন্তরে নারির প্রতি, নারীর অন্তরে পুরুষের প্রতি একটা আকর্ষণ দান করেছেন। আপনি তাকে যতই ঢাকার চেষ্টা করেন না কেন, কিন্ত এটাই হচ্ছে বাস্তবতা- অনস্বীকার্য বাস্তবতা।

আর উভয়ের মাঝে যখন অবাধ মেলামেশা ঘটবে, স্বাধীন সম্মিলন হবে , তখন স্বভাবজাত সেই ‘আকর্ষণ’ যে-কোনো সময় অন্যরুপ ধারণ করে গুনাহের দিকেও গড়াতে পারে। কারণ নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশা, সর্বদা ওঠা-বসা ও দেখা-শুনা দ্বারা অবশ্যই গোনাহ সংগঠিত হওয়া স্বাভাবিক। আপনি এ সোসাইটিতে বসবাস করে যা আজ স্বচক্ষেই দেখতে পাচ্ছেন।

এখানে নারী -পুরুষের অবাধ মেলামেশার ফলে কী ঘটছে? এখানে, এসময়ে, এদেশে যদি কোন পুরুষ অথবা নারীও অবৈধ পদ্ধতিতে জৈবিক চাহিদা পূরণ করতে চায়, তবে তার জন্য দরজা, চৈাকাঠ সবই উন্মুক্ত রয়েছে। কোন আইন তাদেরকে বাধা দেওয়ার মতো নেই। কোন জীবনব্যবস্থা তাদের পথে অন্তরায় সৃষ্টি করার মতো নেই।

কোনো সামাজিক প্রাচিরও সামনে দৃষ্টগোচর হবে না। এতদসত্ত্বেও এদেশে ধর্ষণের ঘটনা সারা বিশ্ব থেকে সবচেয়ে বেশি ঘটছে।

পত্রিকাতেই তো পড়েছি যে, সেদেশে (আমেরিকায়) প্রতি ৪৬ সেকেন্ডে একটি করে ধর্ষণ সংগঠিত হয়। এবার বলুন, যে দেশে সম্মতির সাথে জৈবিক চাহিদা মেটানোর সব পথ উন্মুক্ত, সে দেশে ধর্ষণের মতো ঘটনা এতো বেশি ঘটছে কেন? তার কারণ কী? সূত্র: ইসলাহে খুতুবাত, our islam

বিস্তারিত পড়ুন

বিপদে যে দোয়াটি বেশি বেশি পড়বেন!*

আল-বুরহান: ইসলামি জীবন জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

*বিপদে যে দোয়াটি বেশি বেশি পড়বেন!* 

যে কোনো প্রয়োজনে কোনো মুসলিম যদি দোয়া ইউনুস পড়ে, আল্লাহ তার দোয়া কবুল করবেন। (তিরমিযী, সহিহুল জামি : ৩৩৮৩)

অন্য হাদিস অনুযায়ী, দোয়া ইউনুস পড়লে আল্লাহ তার দুশ্চিন্তা দূর করে দেবেন। উচ্চারণ : লা ইলা-হা ইল্লা-আনতা, সুবহা’-নাকা ইন্নি কুনতু-মিনায-যোয়ালিমিন। অর্থ: (হে আল্লাহ) তুমি ছাড়া আর কোনো মাবুদ নাই, তুমি পবিত্র ও মহান! নিশ্চয়ই আমি জালেমদের অন্তর্ভুক্ত। (সূরা আল-আম্বিয়া : ৮৭)

দু‘আ কবুলের জন্য একটি সহজ আমল করা যায়, যে আমলটি করে সফল হয়েছিলেন আল্লাহর নবি ইউনুস (আলাইহিস সালাম)।

রাসুলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, ইউনুস (আ.) মাছের পেটে যে দু‘আ করেছিলেন, সে দু‘আ দ্বারা কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি কিছু চায়, তবে আল্লাহ্ অবশ্যই তার চাওয়ায় সাড়া দেবেন। দু‘আটি হলো— ا إِلٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحٰنَكَ إِنِّيْ كُنْتُ مِنَ الظّالِمِيْنَ

লা ইলাহা ইল্লা আংতা সুবহা’নাকা ইন্নি কুংতু মিনায যোয়ালিমিন) অর্থ: (হে আল্লাহ!) আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি মহিমান্বিত; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত। [তিরমিযি, আস-সুনান: ৩৫০৫, মুসতাদরাকে হাকিম ও মাজমাউয যাওয়াইদেও এসেছে হাদিসটি। এটি বিশুদ্ধ হাদিস]

এক হাদিসে এসেছে, এই দু‘আ বা যিকিরটি আল্লাহর ইসমে আযম, যা দিয়ে ডাকলে আল্লাহ্ সাড়া দেন। [হাকিম, আল-মুসতাদরাক: ১/৬৮৫] প্রথমে একটু ক্লিয়ার করে নেওয়া যাক। অনেকে ভাবতে পারেন, ‘এটি দু‘আ কীভাবে হলো? এই বাক্যটি দিয়ে তো কিছু চাওয়া হচ্ছে না! এটি তো যিকির!’

জেনে রাখবেন, হাদিসে বর্ণিত বিভিন্ন যিকরও একধরনের দু‘আ, যদিও সেগুলোতে কোনো কিছু না চাওয়া হয়। ইউনুস (আ.) যখন এই বাক্যটি পড়ছিলেন, তখন তাঁর মনে কি এটা ছিলো না যে, হে আমার রব! আমাকে এই কঠিন দুরবস্থা (মাছের পেট) থেকে মুক্তির ব্যবস্থা করুন?

আপনি দু‘আর সময় এই বাক্যটি বারবার বলতে থাকবেন, সাথে জিহ্বা নাড়িয়ে অথবা মনে মনে সেই কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি আল্লাহর কাছে চাইতে থাকবেন। তবে, ফোকাস করবেন এই বাক্যটির অর্থের মর্মের দিকে।

এখানে আল্লাহর প্রশংসা এবং নিজের প্রতি নিন্দা আছে। আল্লাহ্ তা‘আলা এটিই পছন্দ করেন যে, বান্দা নিজের ব্যাপারে নিজেকে তিরস্কার করুক আর আল্লাহর প্রশংসা করুক। কারণ প্রকৃতপক্ষেই আমরা তিরস্কারের উপযুক্ত আর আল্লাহ্ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সমস্ত প্রশংসার যোগ্য। নিজের গুনাহগুলো মাথায় রেখে নিজেকে তুচ্ছজ্ঞান করতে করতে আল্লাহর কাছেচাইতে থাকবেন। বাক্যে নিজেকে ‘জালিম’ বলার দ্বারা বোঝানো হয়েছে, গুনাহের দ্বারা নিজের উপর জুলুম করাকে। জুলুম নিজের উপর করলেও ব্যক্তি তো জালিমই হয়।

সমুদ্রের কোনো বিরাট মাছ যদি কাউকে গিলে ফেলে, তবে তার মুক্তির কোনো উপায় থাকে না। এমন ভয়াবহ মুহূর্তে আল্লাহ্ ছাড়া কোনো সাহায্যকারী থাকতে পারে না।

চিন্তা করুন, নবি ইউনুস (আ.) এমন ভয়াবহ বিপদের সন্মুখীন হয়েছিলেন। তিনি হতাশ না হয়ে নিজের ভুল স্মরণ করে আল্লাহর কাছে দু‘আ করতে থাকেন আর আল্লাহও তাঁর ডাকে সাড়া দিয়ে তাঁকে এই অন্ধকার জায়গা থেকে বের করে আনেন।

আমাদের বিপদ-আপদ নিশ্চয়ই নবি ইউনুস (আ.)-এর চেয়ে বড় নয়!? সুতরাং হতাশ না হয়ে পূর্ণ বিশ্বাসের সাথে দু‘আ করতে হবে। দু‘আর আদব ও নিয়মগুলো অনুসরণ করে আল্লাহর কাছে নিজের অক্ষমতা তুলে ধরতে হবে। আল্লাহ্ তাঁর নবিকে হতাশ করেননি; আমাদেরকেও করবেন না।

সূত্র: আওয়ার ইসলাম.২৪কম

বিস্তারিত পড়ুন

মধ্যপ্রাচ্যের ঈগল সুলতান সালাহুদ্দীন আইউবী

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

মধ্যপ্রাচ্যের ঈগল সুলতান সালাহুদ্দীন আইউবী

ইয়াহইয়া বিন আবু বকর ৷।

৮৮ বছর পর খৃস্টানদের দখল থেকে বাইতুল মুকাদ্দাসকে আযাদ করতে এবং খ্রিস্টান ক্রুসেডারদেরকে পর্যদুস্ত করায় মহান সুলতান সালাহুদ্দীন আইউবীকে মুসলিম উম্মাহর সবচে সাহসী বাহাদুর সিপাহসালার হিসেবে আখ্যা দেওয়া হয়৷

তিনিই প্রথম মুসলিম শাসক যিনি “খাদিমুল হারামাইন” তথা দুই হারামের খাদেম উপাধিতে ভূষিত হয়েছিলেন৷ কারন তিনি বাইতুল্লার বেশ খেদমত করতেন৷ একই সঙ্গে হিজাজ অঞ্চলের প্রতি তিনি বিশেষ মনোযোগ দিতেন৷

মুসলমানরা ভালোবেসে তাকে “ আস সুলতানুল মিসালি” তথা আদর্শ বাদশা উপাধি দান করেছিল৷

খৃস্টানরা তাকে “ আল ক্বাঈদুল মুসলিমুল হাকিকি” সত্যিকার মুসলিম সিপাহসালার আখ্যা দান করে৷

এ ছাড়াও বিভিন্ন দেশের ঐতিহাসিকগণ বিভিন্ন ভাষায় তাঁর চারিত্রিক মাধুর্যতা, খোদা ভীরুতা, অনুপম রণকৌশল, ন্যায়পরায়ণতা ও বীরত্বের প্রশংসায় অসংখ্য বই রচনা করেছেন৷

এ মহান মনীষীর জন্ম: ১১৩৮ খৃস্টাব্দে। ইরাকের তিকরিত শহরে তিনি জন্মগ্রহণ করেন৷ তাঁর পিতার নাম নাজমুদ্দীন আল আইয়্যুবী৷ তিনি সুলতান নুরুদ্দীন জঙ্গীর পক্ষ থেকে তিকরীত, দিমাশক এবং বা’লাবাক্ক অঞ্চলের গভর্ণর ছিলেন৷

সুলতান সালাহুদ্দীন ক্রসেডারদের বিরুদ্ধে এক যুদ্ধে অতুলনীয় যোগ্যতা সাহস ও বিরত্বের স্বাক্ষর রাখেন, ফলে তাকে দামেশকের সেনাবাহীনির কমান্ডার হিসেবে নিযুক্ত করা হয়৷

১১৬৪-১১৬৯ সালে তিনি স্বীয় চাচা (তিনি নুরুদ্দীন জংঙ্গীর সেনা কমান্ডার ছিলেন) শেরেকোহের সাথে খৃস্টান এবং খৃস্টানদের মিত্র ফাতেমী খলিফার বিরুদ্ধে অনেক যুদ্ধে অংশ নেন৷ এতে তিনি অত্যন্ত দক্ষতার স্বাক্ষর রাখেন। এসব কারণে সরকারী উচ্চ পদে তিনি উন্নীত হন৷ ১১৬৯ সালে চাচার ইন্তেকালের পর তিনি মিসরে সুলতান নুরুদ্দীন জঙ্গীর নায়েব হিসেবে নিযুক্ত হন৷ ১১৭১ সালে তিনি ফাতেমী খেলাফাতের অবসান ঘটান৷

১১৭৪ সালে হিজাজ এবং ইয়েমেন বিজয় করেন৷ ১১৮১ সালে ফুরাত নদী পার হয়ে বেশ কিছু অঞ্চল ও শহর বিজয় করেন৷ তার মধ্যে ‘দিয়ারু বকর, হার্রান, আওরফা, রিক্কা , খারবোন, র’সুল আইন দারা ইত্যাদী৷

১১৮৭ সালের জুলাই মাসে হিত্তিন যুদ্ধে ক্রুসেডারদের বিরুদ্ধে তিনি ঐতিহাসিক বিজয় লাভ করেন এবং খৃস্টানদেরকে পর্যদুস্ত করে দেন৷ একই বছর ২০ সেপ্টেম্বর তিনি ফিলিস্তিনের কুদস শহর অবরোধ করেন এবং অক্টোবরের দুই তারিখে অনবরত ৮৮ বছর খৃস্টানদের দখলে থাকা পবিত্র মাসজিদে আকসাকে আজাদ করেন৷

১১৮৯ সালে খৃস্টানরা পুনরায় সংঘবদ্ধ হয়ে ‘আক্কা’ শহর অবরোধ করে। টানা দুই বছর যুদ্ধের পর তারা আক্কা দখল করে নেয়৷ তবে সুলতান সালাহুদ্দীন আইউবী তাদের বাইতুল মুকাদ্দাস ও কুদস শহর দখল করার সকল চেষ্টা নস্যাৎ করে দেন৷ এরপর ১১৯১ সালে সুলতান ও খৃস্টানদের মাঝে ৪ বছর ৮ মাসের জন্য শান্তিচুক্তি স্বাক্ষরিত হয়৷

৪ মার্চ ১১৯৪ সালের দামেশকে তিনি ইন্তেকাল করেন৷ সিরিয়ার দামেশক নগরীর মসজিদে উমাবীর পাশে তাকে সমাহিত করা হয়৷ বর্তমান মজলুম মসজিদে আকসা আরেক সালাহুদ্দীন আইউবীর অপেক্ষার প্রহর গুনছে৷

সূত্র: আনাদোলু এজেন্সী

বিস্তারিত পড়ুন

কে ওয়াজ করার অধিকার রাখে? আল্লামা সুলতান যওক নদভী।

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

*কে ওয়াজ করার অধিকার রাখে?* 

আল্লামা সুলতান যওক নদভী।

আমি যখন (গত খ্রিষ্টীয় শতেকর ষাটের দশকে) বশরত নগর মাদ্রাসায় (চন্দনাইশ, চট্টগ্রাম) শিক্ষকতা শুরু করি, তখন এলাকার বিভিন্ন মাহফিলে ওয়াজ করার জন্য দাওয়াত আসতে লাগল। কোরআন-হাদীসের আলোকে আমি কিছু কিছু বয়ান করতে লাগলাম।

মানুষ আগ্রহ ভরে আমার বয়ান শুনত। মাদরাসার মুহতামিম মাওলানা মফজাল সাহেবও (রহ.) বিভিন্ন প্রোগ্রামে আমাকে সাথে নিয়ে যেতেন। কিন্তু আমি কি জানতাম যে, এর মধ্যে আমার আত্মিক ব্যাধি লুকিয়ে আছে, যার যথার্থ চিকিৎসার প্রয়োজন ছিল?

একবার বোয়ালিয়া হোসাইনিয়া নতুন মাদরাসায় (আনোয়ারা, চট্টগ্রাম) জামিয়া ইসলামিয়া পটিয়ার প্রতিষ্ঠাতা হযরত মুফতী আযীযুল হক হুজুর (রহ.) এর দাওয়াত ছিল। মাদরাসা হোসাইনিয়ার মুহতামিম ছিলেন আমার শ্বশুর মাওলানা আলী আহমদ সাহেব (রহ.)। তখন মাদরাসার বার্ষিক সভা ছিল। আমিও সেখানে উপস্থিত হই।

আমার শাদী হয়েছে তখন বেশি দিন হয়নি। মাদ্রাসার প্রতিবেশী মরহুম হাজী হাজী আজিজুর রহমানের ঘরে প্রায়ই বড় বড় আলেমদের ওয়াজ মাহফিল হতো। সেখানে হযরত মুফতি সাহেব হুজুরের বয়ানের ঘোষণা দেয়া হলো।

উল্লেখ্য, এই প্রোগ্রামটি ছিল মাদ্রাসার সভার দিন সকালে। আমার শ্বশুরালয়ের মুরুব্বিদের দাবী ছিল, মুফতি সাহেবের বয়ানের পূর্বে আমিও যেন সংক্ষিপ্ত বয়ান করি। ভয়ে তখন আমার অবস্থা তো কাহিল, মুফতি সাহেব হুজুরের সামনে আমি মুখ খুলব কিভাবে?

এদিকে জলসার সব আয়োজন সম্পন্ন। মাইক্রোফোনও প্রস্তুত। এখন যা-ই বলব, হযরতের কানে পৌছে যাবে। অবশেষে তারা তাদের অবেদনটি হুজুরের সামনে পেশ করলেন। হুজুর সম্মতি দিয়ে বললেন, ঠিক আছে।

কিন্তু এই সম্মতি খুব বেশি আগ্রহ ও সন্তুষ্টচিত্তে ছিল না। কিন্তু তারা কি আর এত কিছু খেয়াল করে? সামান্য সম্মতি পাওয়ার সাথে সাথেই তারা আমাকে টেনে হেঁচড়ে স্টেজে পৌঁছিয়ে দিলো। আমার অবস্থা ছিল খুবই নাজুক। ভয়ে ভয়ে কয়েকটি কথা বলে নেমে এলাম।

দুপুরে মাদ্রাসার সভায়ও তাদের পীড়াপীড়িতে কিছু বলতে হলো। সন্ধ্যার দিকে হুজুরের তাকরীর শুরু হয়। বিষয় ছিল আত্মশুদ্ধি। আলেম সমাজের আত্মশুদ্ধি প্রসঙ্গে সারগর্ভ আলোচনা করছিলেন। এক পর্যায়ে বললেন, আলেম সমাজের নিজেদের আত্মশুদ্ধির ব্যাপারে চিন্তা-ভাবনা করা উচিত। নিছক বাগাড়ম্বরতা ও কথার ফুলঝুরি নয়। অন্যকে উপদেশ দেয়ার পরিবর্তে গভীর অধ্যয়নের মাধ্যমে জ্ঞানগত দক্ষতা অর্জনের চেষ্টা করা উচিত।

তিনি আরো বলেন, ‘ওয়াজ কে করবে? যে আল্লাহর কাছ থেকে নিয়ে বান্দাদের বিলিয়ে দিতে পারে সেই ওয়াজ করবে। সুবহানাল্লাহ! বাক্যটি শুনতেই আমার সারা শরীরের লোম খাড়া হয়ে গেল।

মনে আমি যেন জমিনে গেঁড়ে যাচ্ছি। তিনি আরো বলেন- আমি দেখতে পাচ্ছি, যেসব আলেম যৌবনকাল থেকে ওয়াজ করে আসছে বার্ধক্যে উপনীত হয়েও তারা নিজেরা হেদায়াত পায়নি, এখনও তাদের আত্মশুদ্ধি হয়নি। হায় হতভাগা! কাকে পথ দেখাচ্ছো?

তুমি কি নিজে এখনও পথের দিশা পেয়েছো? আমি হুজুরের বয়ানের ইঙ্গিত বুঝে ফেললাম। আমাকেই টার্গেট করা হয়েছে- তা বুঝতে আমার দেরি হয়নি।

আমি কেন ওয়াজ করার দুঃসাহস করলাম, এজন্যই আমার মাথার উপর এ আঘাত এসে পড়ল। বিশেষ করে, ওয়াজ তো সেই করবে-যে আল্লাহর কাছ থেকে নিয়ে বান্দাকে দিতে পারে’-হুজুরের এ বাক্যটিতে ছিল আমার সারা জীবন মনে রাখার মতো শিক্ষা।

দ্বিতীয় দিন মাদ্রাসার পাশে বাজারে একটি মাহফিল ছিল। যেহেতু অধিকাংশ ছিল আলেম-ওলামা ও মাদরাসার ছাত্র। তাই এখানেও বিষয় ছিল একটাই (আত্মশুদ্ধি)।

আজকের বয়ানেও হুজুর পুরোপুরি আমাকে টার্গেট করলেন, আমার নামটা স্পষ্ট করে বলাই শুধু অবশিষ্ট ছিল। বললেন, গতকাল আমার এ ছেলে (পটিয়া মাদরাসার ফারেগ) ওয়াজ করছিল, আমার তো রাগ এসে গিয়েছিল। এখনও কি তার ওয়াজ করার বয়স হয়েছে?

এখন তো সে কিতাব পড়বে, অধ্যয়ন করবে, নিজের সংশোধনের চিন্তা-ভাবনা করবে”। তো হযরতের এ উপদেশ আমার হৃদয়ে গভীরভাবে প্রভাব ফেলেছে।

এরপর থেকে ওয়াজ-নসীহত এবং লেকচার দেওয়া থেকে মন অনেকটা উঠে গেলো। কর্মজীবনের সূচনায় এ ছিলো প্রথম পাঠ, যা মাদ্রাসায়ে ইশকে ইলাহীর শিক্ষক (মুফতী আযীযুল হক রহ.) আমাকে পড়িয়ে দিলেন। নতুবা বিশিষ্ট ওয়ায়েজে পরিণত হতাম আমি।

এই যে অল্প-বিস্তর ইলমী খেদমতআঞ্জাম দেওয়ার সুযোগ হচ্ছে, তা আঞ্জাম দেয়া কঠিন হয়ে যেতো। জীবনের ধারাই বদলে গেছে আমার।

বই পুস্তক অধ্যয়ন করেছি তো জানার জন্য। অন্যকে শোনানোর জন্য বা মাহফিল গরম করার নিয়তে নয়, নিজের ফায়দার জন্যেই করেছি, আলহামদুলিল্লাহ।

হ্যাঁ, যদি কোন মাহফিলে বিশেষ কোন বিষয়ের ওপর কথা বলার দায়িত্ব আসে, সেই বিষয়ের উপর অধ্যয়ন করা হতো। সাধারণ লোকজন দাওয়াত দিতে এলে প্রায় সময় ফিরিয়ে দিতাম। বশরত নগরের হযরত মাওলানা মফজল (রহ.) জানতেন, ওয়াজ করার কারণে আমাকে বকুনী খেতে হলো।

তাই তিনি আর আমাকে ওয়াজ করার জন্য পীড়াপীড়ি করতেন না। কখনও যদি খুব বেশি বাধ্যবাধকতা থাকতো অথবা একান্ত প্রয়োজন হতো; তখন আমাকে সুপারিশ করতেন।

আজ এ কলাম যখন লিখছি, তখন আমার বয়স ষাট-সত্তরে উপনীত। হযরত মুফতি সাহেব (রহ.) এর সেই সংশোধনমূলক শিক্ষার প্রভাব এখনও অনুভব করছি।

লেখক: আল্লামা সুলতান যওক নদভীর আমার জীবন কথা থেকে। প্রতিষ্ঠাতা, জামেয়া দারুল মা’আরিফ আল-ইসলামিয়া চট্টগ্রাম।

সূত্র: আওয়ার ইসলাম থেকে সংগৃহীত

বিস্তারিত পড়ুন

মা-বাবা যা করে বাচ্চাদের উপর তারই আসর পরে: মুফতি তাওকির*

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

*মা-বাবা যা করে বাচ্চাদের উপর তারই আসর পরে: মুফতি তাওকির* 

আমরা ওমরাহ করতে গিয়েছিলাম। সাথে আমার ছেলেও ছিলো। সেখানে মসজিদে নববিতে আমার ছেলে আবদুল্লাহ ইমামের পেছনে মুকাব্বিরদের দেখতে পায় যে, তারা ইমামের অনুসরণ করছে। ইমাম ‘আল্লাহু আকবার’ বললে তারাও ‘আল্লাহু আকবার’ বলছে।তো এখান থেকে তারও ইচ্ছা জাগে যে, সে মুকাব্বির হবে। সে বাড়িতে এসে মুকাব্বিরের এ্যাকটিং করতে থাকে।

কোত্থেকে এই আগ্রহ জন্মলো তার মাঝে? সে শুধু দেখেছে আর করতে শুরু করেছে। সে গিয়ে ওই জায়গার বরকত হাসিল করেছে। এতে তার মধ্যে প্রভাব সৃষ্টি হয়েছে।

সে সময় কেউ যদি তাকে জিজ্ঞেস করতো, বড় হয়ে তুমি কী হবে? উত্তরে সে বলতো, আমি মসজিদে নববির ইমাম হবো। অথচ তার বয়স মাত্র ৩ বছর।

তার মাঝে আগ্রহ সৃষ্টি হয়ে গেছে। এটা পরিবেশের প্রভাবে হয়েছে। আমাদের বলতে হয়নি।

একইভাবে বাড়ির পরিবেশের প্রভার বাচ্চাদের উপর পড়ে থাকে। আপনি যদি সিনেমা-নাটক দেখেন তাহলে বাচ্চাও দেখবে। আপনি অশ্লীল জিনিস দেখলে সেও তাই দেখবে এবং এটাই শিখবে।

আল্লাহ এসব দেখতে তাকেও নিষেধ করেছেন, আপনাকেও করেছেন। যেটা খারাপ সেটা সকলের জন্যই খারাপ। যেটা বড়রা দেখে সেটা থেকে বাচ্চাদের কেন নিষেধ করেন? আসলে তো বড়রা দেখে আর ছোটরা শুধু তাদের ফলো করে এবং সেভাবেই বেড়ে উঠে।

আমরা কীভাবে চাইতে পারি যে, আমরা শয়তানের মতো চলাফেরা করবো আর আমাদের সন্তানরা ফেরেশতা হবে? এটা তো অসম্ভব!

বাড়ির পরিবেশ ভালো করুন। বরকত আসবে। সন্তানরাও নেক ও ভালো হবে।

সূত্র: আওয়ার ইসলাম

বিস্তারিত পড়ুন

ভাল মানুষ তথা আল্লাহ ওয়ালাদের সোহবতের ফায়দা সম্পর্কে আল্লামা শেখ সাদির ফারসি কবিতা, উচ্চারণ ও অনুবাদ

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

শেখ সাদীর ফার্সী কবিতার বঙ্গানুবাদ করেছিলেন কবি হাবিবুর রহমান ৷কবিতাটি দুর্লভই বটে ৷ শেষের অংশ মনে থাকলেও প্রথম অংশটি মিলাতে পারছিলাম না মোটেই ৷ আল্লাহর রহমতে পাওয়া গেলো কবিতাটি ৷ কোমলমতি পাঠকদের জন্য বাংলা কবিতার পাশাপাশি ফারসী কবিতাটি পড়ার জন্য সংযোজন করলাম ৷ সেদিন আর ফিরে আসবে কী ,নীতিশিক্ষার যুগ কী আর আসবে ?

★শেখ সাদীর মূল কবিতাটি:

گل خوشبوئے در حمام روزی 

رسید است از محبوبی بہ دستم ،

بد گفتم کہ مشک یا عبیری

کہ از بوئے دل آوی ز بہ دستم ،

با گفتہ من گل چیزے نا بدم 

ولاکن مدتے باگل نشستم ،

جمال ہمنشیں در من اثر کرد

وگر نہ من ہماں خاکم کہ ہستم *

উচ্চারণ: 

গিলে খোশবূয়ে দর হাম্মাম রোজী ,

রছিদ আস্ত আজ মাহবূবে বা দাস্তাম ৷

বুদ গুফতাম কে মুশক ইয়া আবিরী ?

কে আজ বূয়ে দিল আবী যে বা দাস্তম ৷

বা গুফতা মান গিলে চিজে না বুদাম,

অলাকীন মুদ্দাতে' বা গুল নাশিস্তাম ৷

জামালে হামনশীন্ দর মান আছর করদ্ ,

অগার না মান হুমাঁ খাকাম কে হাস্তাম ৷৷

★বাংলা অনুবাদ (কবির কবিতায় ):

< সৎ-সংগ >

   মূল: শেখ সাদী

(অনুবাদঃ শেখ হবিবুর রহমান)

               .

               . 

গন্ধ মধুর কর্দম মোরে একদা

দিলেন বন্ধু, ছিলাম যখন নাইতে।

কহিলাম তারে, কস্তরী কিবা কি তুমি?

সুবাসে তোমার পাগল এমন তাইতে।

কহিল সে মোরে, তুচ্ছ কর্দম আমি গো

ফুল সহ ছিনু কতকাল এক ঠাঁইতে;

সংগীর গুণ পশিয়াছে মম মাঝে গো,

নইলে কাদায় সুবাতাস কি এতো পাইতে?

                      ★

                      ★

কবিতার মর্ম কথা :- উক্ত কবিতাটি "সাদীর কলাম" নামক কাব্যগ্রন্থ থেকে সংকলিত।

যা ইঙ্গিত করে সৎ ব্যাক্তির সাথে থাকলে তুচ্ছ অসৎ ব্যাক্তিরাও সৎ হতে পারে।

----------------

সংকলক: মাওলানা ইউনুছ,সুদান থেকে ৷

বিস্তারিত পড়ুন

আপনার সন্তানকে ইসলামের সঙ্গে পরিচিত করুন,

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

আপনার সন্তানকে ইসলামের সঙ্গে পরিচিত করুন

হযরত মাওলানা সাইয়েদ আবুল হাসান আলী নদভী রহ.

আমরা যদি আমাদের আগামী প্রজন্মকে মুসলমান হিসেবে দেখতে চাই তাহলে আমাদের মা-বোনদের এই সংকল্প করতে হবে যে, তাঁরা তাঁদের সন্তানদের ইসলামের সঙ্গে পরিচিত করবেন। আপনার সন্তানের স্কুলে যাওয়া যদি অপরিহার্য হয় তবে যেতে দিন, কিন্তু সকালে বা সন্ধ্যায়, কোনো এক সময় তার দ্বীনী শিক্ষার ব্যবস্থা করুন।

সন্তানের মুখ থেকে কালেমা শুনুন-সে শুদ্ধ করে কালেমা বলতে পারে কি না। খোঁজ নিন, এ পরিমাণ কুরআন তার মুখস্থ আছে কি না যার দ্বারা নামায পড়া যায়।

আমরা যদি এখনই এ বিষয়ে সচেতন না হই তাহলে এ দেশের ভবিষ্যৎ আশংকাজনক। এই জলসায় এ কথাটাই আমি আপনাদেরকে বলতে চেয়েছি এবং আমানত হিসেবে আপনাদের কাছে রেখে যাচ্ছি।

সন্তানের দ্বীন ও ঈমান রক্ষায় সচেতন হোন। পাড়া-প্রতিবেশী, আত্মীয়-স্বজন ও পরিচিত মেয়েদেরকেও এ বিষয়ে সচেতন করুন। তাদেরকে বলুন-দেখুন মা, দেখ বোন, তোমার সন্তানকে যে শিক্ষায় ইচ্ছা শিক্ষিত কর তবে আল্লাহর নাম তাকে শিখিয়ে দাও। হৃদয়ের গভীরে তাওহীদ ও রিসালাতের বিশ্বাস বসিয়ে দাও। আল্লাহ এক, তাঁর কোনো শরীক নেই। হযরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর সর্বশেষ রাসূল।

এখনই আমাদের সজাগ হতে হবে। তা না হলে এত ষড়যন্ত্র ও পরিকল্পনা তৈরি হচ্ছে যে, দ্বীন ও ঈমানের সঙ্গে আগামী প্রজন্মের কোনো সম্পর্কই থাকবে না। শিশুদেরকে বোঝানো হচ্ছে, যদি তোমার কোনো কিছু হারিয়ে যায়, অথবা তোমার পছন্দের কোনো জিনিস পেতে চাও কিংবা কোথাও কোনো বিপদ-আপদের সম্মুখীন হয়ে পড় তাহলে একটা কাজ করবে। পথে চলার সময় রাস্তার পার্শ্বে কোনো মন্দির যদি দেখ তাহলে সেখানে গিয়ে প্রার্থনা করবে। এতে তোমার উদ্দেশ্য সফল হবে এবং তুমি বিপদ থেকে মুক্তি পাবে। এমনকি এ কথাও শুনেছি যে, এক ছাত্র অপর ছাত্রের কলম-খাতা লুকিয়ে রেখে বলে, রাম নাম জপ কর তাহলে খাতা-কলম পেয়ে যাবে। সে যখন রামের নাম উচ্চারণ করেছে তখন গোপনে তার কলম-খাতা ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে।

এভাবে তার কচিমনে এই বিশ্বাস সৃষ্টির প্রয়াস চালানো হয়েছে যে, রামের নাম নিলে সমস্যার সমাধান হয়! হারানো বস্ত্ত ফিরে পাওয়া যায়!

হিন্দুস্তান ওলী-আউলিয়ার ভূমি, মুজাহিদীনের ভূমি, মুজাদ্দিদীনের ভূমি, এখানে মুজাদ্দিদে আলফে ছানী রাহ. পয়দা হয়েছেন। খাজা মুঈনুদ্দীন চিশতীর আগমন হয়েছে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ-এর মতো ইমাম জন্মলাভ করেছেন। মাওলানা কাসিম নানুতবী রাহ., মাওলানা রশীদ আহমদ গংগুহী রাহ., মাওলানা মুহাম্মাদ আলী মুংগেরী রাহ. এবং আরো কত আলিম-ফাযিল পয়দা হয়েছেন। এই দেশের ব্যাপারে অনেক আগেই নীল নকশা তৈরি করা হয়েছে যে, নাম-পরিচয়ে এরা কিছুদিন মুসলিম থাকুক কিন্তু মুসলমানের কোনো বৈশিষ্ট্য যেন তাদের মধ্যে অবশিষ্ট না থাকে। আর এদের আগামী প্রজন্ম যেন ইসলাম সম্পর্কে একেবারেই অজ্ঞ হয়ে যায়। তারা ইসলামকে অস্বীকার করবে না তবে ইসলামের সঙ্গে তাদের কোনো সম্পর্কও থাকবে না।

আমার কাছ থেকে এই পয়গাম গ্রহণ করুন এবং নিজ ঘরে, নিজ মহল্লায়, আত্মীয়-স্বজনের কাছে পৌঁছে দিন। বিয়ে-শাদী উপলক্ষে কোথাও গিয়েছেন, সেখানে বলুন। অন্য কোনো অনুষ্ঠানে গিয়েছেন সেখানেও আলোচনা করুন। আপনার চারপাশের সবাইকে সচেতন করুন।

আমার বোনেরা! মনোযোগ দিয়ে শুনুন। সন্তানকে মুসলমান বানান এবং তাকে মুসলমান হিসেবে বেঁচে থাকার সুযোগ করে দিন। তাকে কুরআন মজীদ পড়তে শেখান। তার অন্তরে তাওহীদেরবিশ্বাস বসিয়ে দিন। শিরক-বিদআত থেকে, মূর্তিপূজা থেকে এবং সকল ভ্রষ্টতা থেকে তাদেরকে আগলে রাখুন।

আমাদের মা-বোনেরা যদি এ কাজটুকু করতে সক্ষম হন তবে এতে দ্বীনের হেফাযতের অনেকখানি নিশ্চয়তা রয়েছে। অন্যথায় শুধু বাইরের তৎপরতা, সাংগঠনিক কাজকর্ম, পত্র-পত্রিকা, বই-পুস্তক, সেমিনার-কনফারেন্স ইত্যাদির দ্বারা-কিছু সুফল পাওয়া গেলেও-দ্বীন রক্ষার উদ্দেশ্য পূরণ হবে না।

সংগ্রহে মুহাম্মাদ আব্দুর রাজ্জাক 

ইসলাম টাইম ২৪.কম থেকে সংগৃহীত

বিস্তারিত পড়ুন

মুসলিম সভ্যতায় মুদ্রার বিকাশ ও উন্নয়ন।

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

** মুসলিম সভ্যতায় মুদ্রার বিকাশ ও উন্নয়ন।

ইসলামের প্রাথমিক যুগে মুদ্রার আকার আকৃতির কোনো রূপ পরিবর্তন সাধন না হলেও পরে এর আকার, নীতি ও বিধিবিধানের অনেক পরিবর্তন সাধন করা হয়েছে। ঐতিহাসিক বালাজুরী তার ‘ফতহুল বুলদান’ গ্রন্থে বলেন, “জাহেলিয়া আমলে মক্কাবাসী রোম সম্রাট ‘হেরাকেল’-এর মুদ্রা ‘দিনার’ ব্যবহার করতেন এবং তারা পারস্য সাম্রাজ্যের ‘কায়সারের’ রৌপ্য মুদ্রা ‘দিরহাম’ ব্যবহার করতেন এবং ‘মিসকাল’-এর ভিত্তিতে তারা পরিমাণ নির্ধারণ করতেন। এ সময় আরবরা স্বর্ণ মুদ্রার নাম দিয়েছিল ‘আল-আইন’ এবং রৌপ্য মুদ্রার নাম দিয়েছিল ‘আল-ওরাক’। তার পর রোমানদের মুদ্রা ‘দিনার’ এবং পারস্যদের মুদ্রা ‘দিরহাম’ অধিক ক্ষেত্রে ব্যবহার হতো, তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে ইয়েমেনের মুদ্রা ‘হুমায়রিয়া’ আরবদের মধ্যে প্রচলিত ছিল, কিন্তু খুব ক্ষুদ্র পরিসরে ব্যবহার হতো।

ইসলামের প্রথম খলিফা আবু বকর (রা.)ও মুদ্রার পরিবর্তন বা উন্নয়নে কোনো মনোযোগ দেননি। উমর (রা.) প্রথম ইসলামি মুদ্রার প্রচলন করেন এবং এতে বেশ কিছু ইসলামি শব্দ সংযোজন করেন। আর এটা করেন তার খিলাফতের ৮ম বর্ষে অর্থাৎ ২০ হি. (৬৪১ খ্রি.) সনে। তিনি পারস্য সম্রাট কায়সারের ‘দিরহামের’ আকার আকৃতির অনুরূপ মুদ্রা তৈরির জন্য নির্দেশ দেন এর ওপর খলিফার নাম, তৈরির স্থান ও তারিখ লিখা হয়। তবে কোনোটির ওপর অতিরিক্তভাবে ‘আলহামদুলিল্লাহ’ কোনোটির ওপর ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ’ কোনোটির ওপর কালেমা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’ এবং কোনোটিতে ‘উমর’ লিখা হয়। তদ্রুপ দামেস্কে ‘ব্রোঞ্জে’র তৈরি মুদ্রাগুলোয় ‘জায়েজ’ এবং হেমসে তৈরি মুদ্রাগুলোয় ‘তাইয়েব’ কিংবা ‘ওয়াফি’ ইত্যাদি শব্দ সংযোজন করা হয়েছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল সঠিক ওজন নির্দেশ করা।”

ইসলামি মুদ্রা এখান থেকেই শুরু হয়েছে। এরপর পরবর্তী খুলাফায়ে রাশেদিন তা পূর্ণতা দান করেন এবং উমাইয়া খলিফা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের সময় মুদ্রাব্যবস্থায় বিপ্লব ঘটে এবং তিনি প্রচলিত মুদ্রাব্যবস্থায় পূর্ণ ইসলামি মুদ্রা চালু করেন। এ পর্যায়ে দিরহামের ওজন স্থিতিশীল করা হয়। কারণ ইতঃপূর্বে দিরহামের ওজন বিভিন্ন রকম ছিল। কেন না সে সময় রোম সাম্রাজ্য ও পারস্য সাম্রাজ্যের অধীনে মুদ্রাব্যবস্থা অত্যন্ত বিশৃঙ্খল অবস্থায় নিপতিত হয়। অতঃপর পৃথিবীতে ইসলামের আলো উদ্ভাসিত হলে পর্যায়ক্রমে পুঞ্জিভূত সমস্যার সমাধান হতে থাকে। মাওয়ারদী উল্লেখ করেন, “উমর (রা.) যখন দিরহামের পরিমাণের মধ্যে অনেক পার্থক্য দেখেন যেমন-বাগালি দেরহামের পরিমাণ ছিল আট দাওয়ানেক এবং তাবারি দিরহামের পরিমাণ ছিল চার দাওয়ানেক, মাগরেবি দিরহামের পরিমাণ ছিল তিন দাওয়ানেক আর ইয়েমেনি দিরহামের পরিমাণ ছিল এক দাওয়ানেক। তিনি বলেন, ‘তোমরা লক্ষ্য কর, কোন মুদ্রা বেশি ব্যবহৃত হয় এবং অধিকাংশ মানুষ ব্যবহার করে। অতঃপর দেখা যায়, বাগালি দিরহাম এবং তাবারি দিরহাম সর্বাধিক ব্যবহার হয়। তিনি ওই দুটি মুদ্রা একত্র করেন এবং তা ১২ দাওয়ানেকে পরিণত হয়। তিনি এর অর্ধেক ছয় দাওয়ানেক গ্রহণ করে ‘ইসলামি দিরহাম’ ছয় দাওয়ানেক প্রচলন করেন।

ইমাম আবু উবায়েদ বলেন, ‘উমাইয়া যুগে যখন মুদ্রা তৈরির প্রস্তুতি গ্রহণ করা হয় তখন এর পরিণতি কী হবে তার প্রতি দৃষ্টি দেওয়া হয়। অতঃপর যখন মুদ্রা তৈরির জন্য সবাই সম্মত হন তখন পূর্ণ দিরহামের বিবেচনা করা হয় আর এর পরিমাণ ছিল আট দাওয়ানেক, এর চেয়ে ছোট দিরহামের পরিমাণ ছিল চার দাওয়ানেক। অতঃপর তারা ছোট ও বড় উভয় ধরনের মুদ্রাকে সমমুদ্রায় পরিণত করেন এবং দুটি মুদ্রাই ছয় দাওয়ানেক করে তৈরি করা হয়।

খলিফা উমর (রা.) স্বর্ণ ও রৌপ্যের মুদ্রার পরিবর্তে পশুর চামড়ার মুদ্রা প্রচলন করতে চেয়েছিলেন। এর উদ্দেশ্য ছিল ব্যবসায়-বাণিজ্যের ব্যাপক প্রসারের ফলে বিনিময় হার বৃদ্ধি পাওয়ার জন্য মুদ্রা বহন সহজসাধ্য করা।

বালাজুরী বলেন, উমর (রা.) বলেছেন-“আমি চেয়েছিলাম উটের চামড়া দিয়ে ‘দিরহাম’ তৈরি করতে। আমাকে সতর্ক করা হলো এই বলে যে, ‘তা হলে তো কোনো উটই থাকবে না’ তারপর আমি বিরত হলাম।” উসমান (রা.) তার পূর্বসূরির নিয়মই অনুসরণ করেছেন। তিনিও নতুন মুদ্রা তৈরি করেন এবং তাতে ইসলামি শব্দাবলি সংযোজন করেন। ইমাম মাকরিজি বলেন, উসমান ইবনে আফ্ফান (রা.) খিলাফতে অধিষ্ঠিত হওয়ার পর (২৩ হি./৬৪৪ ইং) ‘দিরহাম’ তৈরি করেন এবং এতে ‘আল্লাহ আকবার’ লিখে নকশা করা হয়।

আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর আমলেও আগের মতোই মুদ্রার উন্নয়ন কাজ চালু ছিল। তিনি ইসলামি মুদ্রার প্রচুর উন্নয়ন সাধন করেন, মুদ্রার পুনঃমূল্যায়ন করেন এবং এর ওপর আরবি ইসলামি শব্দাবলি সংযোজন করেন। ‘আলমুকতাতাফ’ নামক সাময়িকীতে এসেছে, ‘আলী (রা.)-এর খিলাফতের সময় যেসব মুদ্রা (হি. ৩৭ সনে) তৈরি করা হয়েছিল সেসব মুদ্রার ওপর লিখা ছিল ‘ওলিআল্লাহু’ এবং হি. ৩৮ ও ৩৯ সনে তৈরি মুদ্রার ওপর লিখা ছিল ‘ওলিআল্লাহু’ এবং হি. ৩৮ ও ৩৯ সনে তৈরি মুদ্রার ওপর লিখা ছিল ‘বিসমিল্লাহি রাব্বি’।

ইমাম মাকরিজি বলেন, ‘যখন মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ান (রা.)-এর কাছে মুদ্রার বিষয়টি উঠল এবং কুফা ও বসরার লোকজন তার পুত্র জিয়াদের কাছে উপস্থিত হলো তখন তিনি বললেন, হে আমিরুল মুমিনিন! আল্লাহর নেক বান্দাহ উমর (রা.) দিরহামকে ছোট করেছেন এবং হাতকে বড় করেছেন এবং এর ওপর সৈন্যদের বেতনের জন্য ট্যাক্স আদায় করা হচ্ছে এবং স্বজাতের প্রতি দয়া প্রদর্শন হিসাবে শিশুদের জন্য বণ্টন করা হচ্ছে। আপনি যদি এর চেয়ে স্বল্প ওজনের মুদ্রা প্রচলন করতেন তাহলে সাধারণ মানুষের প্রতি অধিক দয়া প্রদর্শন করা হতো এবং এর দ্বারা একটি উত্তম নিয়ম প্রচলিত হতো।

অতঃপর মুয়াবিয়া (রা.) ছয় দাওয়ানেকের চেয়ে কম ওজনের মুদ্রা প্রচলন করেন যার ওজন ১৫ কিরাত হয়, এক কিংবা দুই দানা কম। এর পর জিয়াদ নতুন করে মুদ্রা তৈরি করেন এবং প্রতি ১০ দিরহামের ওজন সাত মিসকাল করে তা দিরহামের পরিবর্তে ব্যবহার হতো।

মুয়াবিয়া (রা.)-এর কার‌্যাবলি শুধু ‘দিরহাম’ তৈরি করার মধ্যেই থেমে ছিল না, তিনি ৪১ হিজরি/৬৬১ ইং সনে ‘দিনার’ ও তৈরি করেন। মো. আলী, ‘ইরাক রিপাবলিক’ নামক পত্রিকা থেকে সংকলন করেন, চীন প্রজাতন্ত্রের ‘সিয়ান’ নামক গোরস্তানে সম্প্রতি তিনটি আরবি স্বর্ণের টুকরা আবিষ্কৃত হয়েছে অতঃপর এ গোরস্তান ‘চীনা ঐতিহ্য পরিষদ’ কর্তৃক তদন্ত করা হয়েছে এবং তাতে দেখা গেছে ওই মুদ্রাটির ব্যাস ১ : ৯ সেমি, ওজন ছিল ৪,৩ গ্রাম, পুরো ছিল এক মি.লি.। এক পিঠের মধ্যস্থানে তিন লাইনে আরবিতে লিখা, ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু লা শারিকা লাহু’, ‘মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ, আরছালাহু বিল-হুদা ওয়া দিনিল-হাক্ক’। প্রত্যেক মুদ্রার অপর পিঠে কুফী অক্ষরে নকশা বিদ্যমান ছিল, সেখানে লিখা এ দিনারটি তৈরি করা হয়েছে মুয়াবিয়া ইবনে আবু সুফিয়ানের সময়।

আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের (রা.) মুদ্রা বিষয়ে যে গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপ নিয়েছিলেন তা হচ্ছে, তিনি মুদ্রার আকার পরিবর্তন করেছিলেন এবং আয়তাকারের পরিবর্তে গোলাকার করে তৈরি করেছিলেন। ঐতিহাসিক জাওদাত পাশা ১৯ হিজরিতে ইয়াজেদ নামক স্থানে তৈরি মুদ্রা দেখেছেন। এর চতুর্দিকে লিখা ছিল, ‘আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়ের আমিরুল মুমিনিন’। অন্যদিকে আব্দুল্লাহ ইবনে যুবায়েরের পুত্রও মুদ্রার ওপর বিভিন্ন ইসলামি শব্দাবলি সংযোজন করেছিলেন।

অধিকাংশ ঐতিহাসিকের মতানুসারে খলিফা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান প্রথম ব্যক্তি যিনি ইসলামি দিনার তৈরি করেন এবং তিনিই প্রথম ইসলামি মুদ্রা প্রচলনের পূর্ণ মর্যাদা পেয়েছিলেন এবং তিনিই সমগ্র পৃথিবীতে প্রধান ও প্রথম মুদ্রা তৈরি ও প্রচলনকারী হিসাবে পরিগণিত হয়েছেন। আধুনিক পরিভাষা অনুযায়ী ‘ইসলামি দিনার’ তখনকার ‘হার্ড কারেন্সি’তে পরিণত হয়েছিল।

একটি আধুনিক গবেষণায় ড. নাজদাহ খামাস বলেন, ‘সিরিয়ায় দিনার পাওয়া গিয়েছিল ১৯৫৪ সালে, এর পর লেবাননে স্থানান্তরিত হয় এবং সেখান থেকে করাচির জাদুঘরে সংরক্ষণ করা হয় এবং এখনো সেখানেই আছে। এ আরবীয় নতুন দিনার তৈরি হয়েছিল ৭৪ হিজরি সনে। এর প্রথম পৃষ্ঠায় অঙ্কিত ছিল খলিফা আব্দুল মালিকের ছবি, দণ্ডায়মান, তরবারি হাতে, পরনে যুদ্ধের পোশাক। এর চতুর্দিকে লিখা ছিল বিপরীত দিক থেকে ‘বিসমিল্লাহ’ ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু ওয়াহদাহু’, ‘মুহাম্মাদ রসূলুল্লাহ’ প্রথম পিঠের মধ্যখানে ছিল বাইজেনটাইন ক্রস, এর চতুর্দিকে লিখা ছিল ‘বিসমিল্লাহ’। এ দিনার হিজরি ৭৪ সনে তৈরি করা হয়েছিল। গবেষকরা এ মতকেই সমর্থন করে বলেন, তিনিই প্রথম ইসলামি দিনার তৈরি করেন, তবে এর দ্বারা গবেষণায় প্রতিষ্ঠিত প্রথম ইসলামি মুদ্রা প্রস্তুতকারী হিসাবে উমর (রা.)-এর নাম অস্বীকার করা যায় না।

মতামতগুলোর সমন্বয় সাধনে এভাবে বলাই ভালো-ইসলামি মুদ্রা তৈরি ও প্রচলনের কাজ প্রথম শুরু হয়েছে হজরত উমর (রা.)-এর সময়ে এবং এর পূর্ণতা ঘটেছে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের আমলে। উপরোক্ত বর্ণনা থেকে এটাই পরিষ্কার হলো যে, হিজরির প্রথম শতাব্দী সমাপ্তির আগেই ইসলামি মুদ্রা তথা ইসলামি স্বর্ণ মুদ্রা ‘দিনার’ এবং ইসলামি রৌপ্য মুদ্রা ‘দিরহাম’ গোটা পৃথিবীর প্রধান মুদ্রায় পরিণত হয়।

সংকলক, বিশিষ্ট ইসলামি চিন্তাবিদ

মাওলানা খন্দকার মুহাম্মাদ মনজুরুর রহমান

বিস্তারিত পড়ুন

জিজ্ঞাসা -১২৩৮৩: একজন হাফেজ দশ ব্যক্তির জান্নাতের সুপারিশ করতে পারবে।দয়া করে রেফারেন্স সহ হাদীসটি জানাবেন।

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

জিজ্ঞাসা -১২৩৮৩:

জনাব আসসালামু আলাইকুম। একজন হাফেজ দশ ব্যক্তির জান্নাতের সুপারিশ করতে পারবে। দয়া করে রেফারেন্স সহ হাদীসটি জানাবেন।

 মাওলানা মোঃ ছমির উদ্দিন ঘাটাইল টাঙ্গাইল থেকে

জবাব: ওয়ালাইকুমুস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ। 

نجده و نصلي على رسوله الكريم

তাসলিম ও হামদ-সানার পর কথা হলো, হাদিসটি নিম্নে উল্লেখ করা হলো,

عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ وَاسْتَظْهَرَهُ فَأَحَلَّ حَلاَلَهُ وَحَرَّمَ حَرَامَهُ أَدْخَلَهُ اللَّهُ بِهِ الْجَنَّةَ وَشَفَّعَهُ فِي عَشَرَةٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ كُلُّهُمْ وَجَبَتْ لَهُ النَّارُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَلَيْسَ إِسْنَادُه

ইবনে আবু তালেব রা: হতে বর্ণিত হয়েছে, হজরত রাসূল সা: ইরশাদ করেছেন, ‘যে ব্যক্তি কুরআন পাঠ করে এবং উহা মুখস্থ করেছে অতঃপর কুরআন যা হালাল করেছে সে নিজের জন্য তা হালাল করেছে এবং কুরআন যা হারাম করেছে সে নিজের জন্য তা হারাম করেছে, তাহলে আল্লাহ তায়ালা তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন এবং নিজ পরিবারের এমন দশজনের জন্য তার সুপারিশ কবুল করা হবে। যাদের পরিণাম জাহান্নাম অবধারিত ছিল।’ তাখরিজ: তিরমিজি-২৯০৫, ইবনে মাজাহ-২১৬

নোট: ইমাম তিরমিজি রহ বলেন, হাদিসটির সনদ গরিব। 

আর কতক মুহাদ্দেস হাদিসটির সনদ দুর্বল বলেছেন।

و الله اعلم بالصواب

উত্তর প্রদানে, মুফতি মুহাম্মাদ আব্দুর রাজ্জাক

বিস্তারিত পড়ুন

আল্লাহ তাআলার ওপর তাওয়াক্কুল, সবকিছুকে তার কাছে সপে দেওয়ার গুরুত্ব ও ফজিলত

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

আল্লাহ তাআলার ওপর তাওয়াক্কুল, সবকিছুকে তার কাছে সপে দেওয়ার গুরুত্ব ও ফজিলত

(পবিত্র কুরআন-সুন্নাহ, মহান আসলাফ-আকাবিরের আমল  বনাম আমাদের জিন্দেগি -০৮)

 

পবিত্র কুরআনের বাণী-

আয়াত নং-০১

وَمَا کَانَ لَنَاۤ اَنۡ نَّاۡتِیَکُمۡ بِسُلۡطٰنٍ اِلَّا بِاِذۡنِ اللّٰہِ ؕ وَعَلَی اللّٰہِ فَلۡیَتَوَکَّلِ الۡمُؤۡمِنُوۡنَ

আল্লাহর নির্দেশ ব্যতীত তোমাদের কাছে প্রমাণ নিয়ে আসা আমাদের কাজ নয়; ঈমানদারদের আল্লাহর উপর ভরসা করা চাই। সূরা ইব্রাহিম-১১

আয়াত নং-০২

وَتَوَکَّلۡ عَلَی الۡحَیِّ الَّذِیۡ لَا یَمُوۡتُ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِہٖ ؕ  وَکَفٰی بِہٖ بِذُنُوۡبِ عِبَادِہٖ خَبِیۡرَا ۚۛۙ

তোমরা ওই আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল কর যিনি চিরঞ্জীব এবং যার কোনো মৃত্যু নাই।’ সুরা ফুরকান-৫৮

 

আয়াত নং-০৩

فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ  অর্থ: ‘এসত্ত্বেও যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে বলে দাও, আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি ব্যতীত কোন উপাস্য নেই। তার উপরেই আমি ভরসা করি’ সূরা তওবা-১২৯

 

হাদিসে নববি-

হাদিস নং-০১

حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ أَبِي حَصِينٍ، عَنْ أَبِي الضُّحَى، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ كَانَ آخِرَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ حِينَ أُلْقِيَ فِي النَّارِ حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ‏.‏

অর্থ: ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, হযরত ইবরাহিম (আ.) যখন আগুনে নিক্ষিপ্ত হলেন তখন তিনি বললেন, ‘মহান আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি উত্তম কর্মবিধায়ক। (ফলে আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে বিশেষ সুরক্ষা প্রদান করা হলো)।’ তাখরিজ: বুখারি-৪৫৬৪

 

হাদিস নং-০২

আবুবকর (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন,وَأَنَا فِى الْغَارِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ : مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَيْنِ اللهُ ثَالِثُهُمَا- ‘(ছাওর) গিরিগুহায় থাকাকালে আমি নবী করীম (ছাঃ)-কে বললাম, (হে আল্লাহর রাসূল!) কেউ যদি তার দু’পায়ের নিচ দিয়ে তাকায় তাহ’লে তো সে অবশ্যই আমাদের দেখে ফেলবে। তিনি বললেন, হে আবুবকর! দু’জন ভাবছ কি? আল্লাহ তো তাদের (আমাদের) তৃতীয়জন’।  তাখরিজ: বুখারি-৩৬৫৩; মুসলিম-২৩৭১ 

 

হাদিস নং-০৩

حَدَّثَنِي أَبُو عِمْرَانَ، مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ زِيَادٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ، - يَعْنِي ابْنَ سَعْدٍ - عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سِنَانِ بْنِ أَبِي سِنَانٍ الدُّؤَلِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةً قِبَلَ نَجْدٍ فَأَدْرَكَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَادٍ كَثِيرِ الْعِضَاهِ فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحْتَ شَجَرَةٍ فَعَلَّقَ سَيْفَهُ بِغُصْنٍ مِنْ أَغْصَانِهَا - قَالَ - وَتَفَرَّقَ النَّاسُ فِي الْوَادِي يَسْتَظِلُّونَ بِالشَّجَرِ - قَالَ - فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ إِنَّ رَجُلاً أَتَانِي وَأَنَا نَائِمٌ فَأَخَذَ السَّيْفَ فَاسْتَيْقَظْتُ وَهُوَ قَائِمٌ عَلَى رَأْسِي فَلَمْ أَشْعُرْ إِلاَّ وَالسَّيْفُ صَلْتًا فِي يَدِهِ فَقَالَ لِي مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ قُلْتُ اللَّهُ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ فِي الثَّانِيَةِ مَنْ يَمْنَعُكَ مِنِّي قَالَ قُلْتُ اللَّهُ ‏.‏ قَالَ فَشَامَ السَّيْفَ فَهَا هُوَ ذَا جَالِسٌ ‏"‏ ‏.‏ ثُمَّ لَمْ يَعْرِضْ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏

আবদ ইবনু হুমায়দ, আবূ ইমরান মুহাম্মাদ ইবনু জাফর ইবনু যিয়াদ (রহঃ) ..... জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাযিঃ) হতে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমরা রসূলুল্লাহ (ﷺ) এর সাথে নাজদ এর দিকে একটি জিহাদে গেলাম। রসূলুল্লাহ (ﷺ) (পেছন হতে এসে) একটি কাটাবন যুক্ত উপত্যকায় আমাদের পেলেন। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি গাছের তলায় অবতরণ করলেন এবং তার তলোয়ারটি সে বৃক্ষের একটি শাখায় লটকিয়ে রাখলেন। বর্ণনাকারী জাবির (রাযিঃ) বলেন, আর লোকেরা গাছের ছায়ায় আশ্রয় নেয়ার জন্য প্রান্তরে ছড়িয়ে পড়ল। বর্ণনাকারী বলেন, পরে রসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেনঃ জনৈক লোক আমার নিকট আসলো তখন আমি ঘুমন্ত।

সে তলোয়ারটি হাতে নিল। আমি জেগে উঠলাম, আর সে আমার মাথার কাছে দণ্ডায়মান। আমি কিছু বুঝে না উঠতেই (দেখি) উন্মুক্ত তলোয়ারটি তার হাতে নিয়ে দাঁড়িয়ে। অতঃপর সে আমাকে বলল, কে তোমাকে আমা হতে রক্ষা করবে? তিনি বলেন, আমি বললাম, আল্লাহ! সে দ্বিতীয় বার বলল, তোমাকে আমার হাত থেকে কে রক্ষা করবে? তিনি বলেন, আমি বললাম, আল্লাহ! রসূলুল্লাহ (ﷺ) বললেন, সে তখন তলোয়ারটি ভিতরে ঢুকিয়ে রাখল। আর ওই যে সে বসে আছে। এরপর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে কিছুই বললেন না। তাখরিজ: মুসলিম-৮৪৩

হাদিস নং-০৩ (নবির যুগের ঘটনা)

إِنَّ امْرَأَةً كَانَتْ فِيْهِ فَخَرَجَتْ فِىْ سَرِيَّةٍ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ وَتَرَكَتْ ثِنْتَىْ عَشْرَةَ عَنْزاً لَهَا وَصِيْصِيَتَهَا كَانَتْ تَنْسِجُ بِهَا- قَالَ : فَفَقَدَتْ عَنْزاً مِنْ غَنَمِهَا وَصِيْصِيَتَهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ إِنَّكَ قَدْ ضَمِنْتَ لِمَنْ خَرَجَ فِى سَبِيلِكَ أَنْ تَحْفَظَ عَلَيْهِ وَإِنِّى قَدْ فَقَدْتُ عَنْزاً مِنْ غَنَمِى وَصِيصِيَتِى وَإِنِّى أَنْشُدُكَ عَنْزِى وَصِيصِيَتِى. قَالَ فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَذْكُرُ شِدَّةَ مُنْاشَدَتِهَا لِرَبِّهَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَأَصْبَحَتْ عَنْزُهَا وَمِثْلُهَا وَصِيصِيَتُهَا وَمِثْلُهَا-

‘জনৈকা মহিলা মদীনায় বাড়ীতে ছিল। অতঃপর সে মুসলিম সেনাদলের সাথে যুদ্ধে যাত্রা করেছিল। বাড়ীতে সে ১২টা ছাগল এবং তার কাপড় বুননের একটা তাঁত/কাঁটা/মাকু রেখে গিয়েছিল। বাড়ী ফিরে এসে সে দেখে, তার ছাগপাল থেকে একটা ছাগল আর তার সেই তাঁত/কাঁটা/মাকু নেই। সে তখন আল্লাহর কাছে ফরিয়াদ করে বলল, হে আমার মালিক! তুমি তো তোমার রাস্তায় যে বের হবে তার হেফাযতের দায়িত্ব নিয়েছ। এদিকে আমি তোমার রাস্তায় বের হয়ে ফিরে এসে দেখছি আমার ছাগপাল থেকে একটা ছাগল আর আমার কাপড় বুননের তাঁত/কাঁটা/মাকু নেই। আমি তোমাকে কসম দিয়ে বলছি, আমার ছাগল ও তাঁত/কাঁটা/মাকু ফিরিয়ে দাও। উক্ত মহিলা তার মালিকের নিকট কঠিনভাবে যে শপথ করেছিল রাসূলুল্লাহ (ছাঃ) বার বার তার উল্লেখ করলেন। অবশেষে মহিলাটি সকাল বেলা তার ছাগল ও অনুরূপ একটা ছাগল আর তাঁত/কাঁটা/মাকু এবং অনুরূপ একটা তাঁত/ কাঁটা/মাকু ফিরে পেল’। আহমাদ-২০৬৮৩

 

আসলাফ-আকাবেরদের আমল:

ইবনে তায়মিয়াহ (রহঃ) বলেন, আলী (রাঃ) যখন খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আয়োজন করছিলেন তখন এক জ্যোতিষী এসে তাঁকে বলে, হে আমিরুল মুমিনীন, আপনি এই যুদ্ধে যাবেন না। কারণ চাঁদ এখন বৃশ্চিক রাশিতে অবস্থান করছে। চাঁদ বৃশ্চিক রাশিতে থাকাকালে আপনি যাত্রা করলে আপনার বাহিনী পরাজিত হবে। তখন আলী (রাঃ) বলেছিলেন, আমি বরং আল্লাহর উপর ভরসা ও ভরসার্থে এবং তোমার কথা মিথ্যা প্রমাণ করতে অবশ্যই যাত্রা করব। শেষ পর্যন্ত তিনি যাত্রা করেন এবং ঐ সফরে তিনি প্রচুর কল্যাণ লাভ করেন। অধিকাংশ খারেজী এ যুদ্ধে ধরাশায়ী হয়। আর নবী করীম (ﷺ) -এর আদেশ মতো যুদ্ধ করে জয়ী হওয়াতে আলী (রাঃ) অত্যন্ত আনন্দিত হয়েছিলেন। সূত্র: ইবনে  তায়মিয়াহ, আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা ১/৫৭

আল্লামা আব্দুল ওয়াহহাব শারানি (রহ.) বলেন, আমার পুত্র আব্দুর রহমানের ঘটনা। এলম ও জ্ঞান অর্জনের কোন আগ্রগই তার ভেতর ছিল না। এজন্য আমি খুবই দুশ্চিন্তায় ভুগছিলাম। আল্লাহ মহান আমার অন্তরে হঠাৎ এ খেয়াল ঢেলে দিলেন যে, পুত্রের লেখাপড়ার প্রতি মনোযোগ দান ও প্রস্তুতির বিষয়টি আল্লাহ পাকের ওপর সোপর্দ করে দাও। বস, আমি তাই করলাম। পরম দয়াময়ের কী মহিমা! ঐ রাত হতে আপনা থেকেই সে কিতাব পাঠে যেন একেবারে ডুবে গেলো এবং তখন থেকেই সে এলমের স্বাদ আস্বাদন করতে লাগলো। আরও কয়েক বছর পূর্ব থেকেই যারা নিয়মিত পড়াশুনা করে আসছিল, ওমধা, কিতাবাবি বঝবার ক্ষমতা, সবকিছুতেই সে তাদের সবাইকে ছাড়িয়ে গেলো। আল্লাহ পাকের ওপর তাওয়াকুল্লের বরকতে তিনি আমাকে দুশ্চিন্তামুক্ত করলেন। আল্লাহ ওকে আমলওয়ালা আলেম হবার তাওফিক দান করুন। সূত্র: সীরাতুল আউলিয়া-৩১ পৃ. হাকীমুল উম্মত প্রকাশনী, অনুবাদ আরিফবিল্লাহ শাহ আব্দুল মতীন বিন হুসাইন হাফিজাহুল্লাহ   

নিরীক্ষণ: প্রিয় বন্ধুগণ। আমরা আশরাফুল মাখলুকাত হয়েও, পাখির মত তাওয়াক্কুল নেই মোদের। আমাদের জীবনের পরতে পরতে কত না সমস্যার সম্মুখীন। আমরা যদি পবিত্র কুরআন-সুন্নাহর বাতলানো মহান পূর্বসূরীর দেখানো পথে চলতাম, তাহলে সব সমস্যা সমাধান না হলেও; অন্তত মানসিক প্রশান্তি লাভ করতাম।   

আবেদন/পরামর্শ:   আসবাব বা উপকরণ গ্রহণ করা তাওয়াক্কুলের বিপরীত নয়। বরং তা সুন্নাহর পথ। দলিল:

আনাস বিন মালেক (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন,قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ : اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ- ‘এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল (ﷺ) আমি কি তাকে (আমার উষ্ট্রীটাকে) বেঁধে রেখে (আল্লাহর উপর) ভরসা করব, না কি তাকে বন্ধনমুক্ত করে দিয়ে ভরসা করব? তিনি বললেন, আগে বেঁধে রাখো, তারপর ভরসা কর’।   তাখরিজ: তিরমিযী-২৫১৭

আসল কথা হলো, উপকরণ আমরা ব্যবহার করবো ঠিক, কিন্তু অন্তরের বিশ্বাস/আস্থা থাকবে মহান আল্লাহর ওপর।  কেননা তিনিই চাইলে হবে নতুবা উপকরণ কোন কাজে আসবে না।

 

বিস্তারিত পড়ুন

কুরআনুল কারিম রাসুলুল্লাহ সা. এর সুন্নাহ থেকে সাহাবিদের জীবনের আলোকে বোঝা জরুরি’

আল-বুরহান: ইসলামি জিজ্ঞাসা-সমাধান ও দ্বীনের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে দালিলিক বিশ্লেষণ সম্পর্কিত ব্লগ

কুরআনুল কারিম রাসুলুল্লাহ সা. এর সুন্নাহ থেকে সাহাবিদের জীবনের আলোকে বোঝা জরুরি’

আল্লামা মুফতি মা ওলানা মুহাম্মাদ আব্দুল মালেক  হাফিজাহুল্লাহ 

বিস্তারিত পড়ুন

খুতবার ছানি আজান কোথায় দিবে

 

জিজ্ঞাসা- ১৩৯:  একটি জরুরী প্রশ্ন,  জুমআর সানী আজান কোন জায়গায় দিতে হবে?  ইমাম সাহেবের সামনে/নিকটে? না দরজার সামনে/নিকটে? অনেক মসজিদে যে জুমআর সানী আজান দেখি যে তাহারা দরজার সামনে/নিকটে দেন। (যারা দরজার নিকটে/সামনে আজান দেন তারা দলিল হিসেবে বলেন আবু দাউদ শরীফে নাকি হাদীস আছে?)  এখন জানার বিষয়  হলো কোন পদ্ধতি সঠিক??  আর উক্ত হাদীসের সত্যতা কতটুকু? ক্বোরআন ও হাদীস দ্বারা  বিস্তারিত জানালে অনেক উপকৃত হবো।

 

মাওলানা  হাফেজ মাওলানা নুরুল হক  সাউথ আফ্রিকা থেকে-

উত্তর:

 

প্রথমে জেনে রাখতে হবে যে, জুমআর সানী আজান নবীজী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জমানা, এবং আবূ বকর রা. এবং উমর রা. এর জমানায় ছিল না।

 

সেই সময় জুমআর আজান একটি ছিল। যা খুতবার আগে ইমামের সামনে দরজায় দাঁড়িয়ে দেয়া হতো।

 

যেমনটি আবূ দাউদের হাদীসে বর্ণিত হয়েছেঃ-

 

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ كَانَ يُؤَذَّنُ بَيْنَ يَدَىْ رَسُولِ اللهِ صلي الله عليه وسلم إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ

 

আস-সায়িব ইবনু ইয়াযীদ (রা.) সূত্রে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জুমু‘আহর দিন যখন মিম্বারের উপর বসতেন তখন তাঁর সামনে মাসজিদের দরজায় দাঁড়িয়ে আযান দেয়া হতো। আবূ বাকর ও ‘উমার (রা.) এর সামনেও অনুরূপ করা হতো। [আবূ দাউদ, হাদীস নং-১০৮৮]

 

কিন্তু যখন হযরতে উসমান রা. এর আমল থেকে জুমআর সানী আজান  চালু হয়, তখন থেকে জুমআর সানী আজান ইমামের সামনে মিম্বরের নিকট দেয়া শুরু হয়।

 

সুতরাং সানী আজান মানলে তা মিম্বরের কাছে, ইমামের সামনে দেয়াই সুন্নাহ সম্মত।

 

তবে জেনে রাখতে হবে যে,জুমআর সানী আজান মিম্বরের সামনে, দরজার কাছে, মসজিদের ভিতরে, বারান্দায়, মসজিদের যেকোন স্থানেই দেয়া জায়েজ আছে।

 

যেহেতু দরজার সামনে দেয়াও জায়েজ আছে। সুতরাং এ নিয়ে বাড়াবাড়ি করা উচিত নয়। তবে সুন্নাহ সম্মত আমল মিম্বরের সামনেই দেয়া। অন্যত্র দিলেও সমস্যা নেই।

 

وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن المؤذن بين يدى المنبر بذلك جرى التوارث (هداية-1/151، مجمع الأنهر-1/171، ملتقى الأبحر-1/171)

 

ويؤذن ثانيا بين يديه أى الخطيب

 

فى رد المحتار، أى على سبيل السنية كما يظهر من كلامهم (رد المحتار-3/98)

 

إن التأذين عند الخطبة محله عند الإمام وبذلك جرى التوارث على ما قال صاحب الهداية، قلت فبطل بذلك قول من زعم أن التأذين عند الخطبة فى المسجد بدعة (حاشية آثار السنن-2/95، العرف الشذى على هامش الترمذى-1/116)

 

وكذا فى الهندية-1/149، جديد-1/210، كبيرى، كتاب الصلاة، فصل فى صلاة الجمعة-520، 561، البحر الرائق-2/274، مراقى الفلاح-515)

 

والله اعلم بالصواب

উত্তর লিখনে

লুৎফুর রহমান ফরায়েজী

পরিচালক ও প্রধান মুফতী-তা’লীমুল ইসলাম ইনস্টিটিউট এন্ড রিসার্চ সেন্টার ঢাকা।

সূত্র: আহলে মিডিয়া

বিস্তারিত পড়ুন